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  • 安心法要浅述

    从处得，它是自心本具的性能，所以只能用离知的智慧来观而照之，使之显现一直法界原本的体性，然后才能在智光普照下抉择万法，明辨性相，无住应物，开发智慧妙德，圆成菩提涅槃的果位。 　　具备了以上的认识后，... 　　闭关的修持，虽有环境及护关人以及依赖于根本定体的行持，但如果不知道长养后得智，使它与行仪相符合，那么，在各种行仪上就落于对治法，这就不可能征服各种因缘的困袭，致使被妄想烦恼的因缘牵入凡愚的障碍...

    禅心

    |安心法要|宁玛派|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/02/1753072952.html

  • 安心法要浅述

    其行仪上容易染污的习性，所以专心精进正定，能够开启根本定心上道力证验的智慧以及后得的智慧，而相 互融摄，获得成就。 　　闭关的修持，虽有环境及护关人以及依赖于根本定体的行持，但如果不知道长养后得智，使它与行仪相符合，那么，在各种行仪上就落于对治法，这就不可能征服各种因缘的困袭，致使被妄想烦恼的因缘牵入凡愚的障碍中，所以长久保养和了彻后得智，更显得重要。而保养与了彻后得智，也没有其它另外的方法，只是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23191139215.html

  • 佛土

    胜因也各不同，一法性土唯以二空无分别智为因缘，因为证法性理只有这一无分别智；二自受用土唯以自利后所得智为因缘，因为证事五蕴只有这种后得智；最后他受用土及变化土同以利他后所得智为因缘。圆满法性土，十地...因缘，二乘以后得智为正因缘。诸佛土的果相，依《佛地经》说是以最极自在净识为相，这就是说以佛的无漏心为净土的体相。经文的识字原文作了别，这是说净土的体相是从认识(了别)方面加以判别安立的，离开认识的作用...

    郭元兴

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23270739806.html

  • 略论南北宗禅的对立

    渐次修行。“趣定之前，万缘尽闭，发慧之后，一切皆如”[15]就表现了定慧的次第之差与追求过程。《大乘无生方便门》更是说了一连串具有先后关系的话头：“眼见色心不起是根本智，见自在是后得智；耳闻声心不起是根本智，闻自在是后得智；鼻觉香心不起是根本智，觉自在是后得智……”而在惠能这里，定慧是不可修、不可求的，只需识心见性，自性般若便会显现，“即定之时无有定，即慧之时无有慧，何以故？性自如故，是名定慧等学...

    释来圣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23272439829.html

  • 《禅观入门》禅的修持方法与体究——安心法要浅述

    关人以及依赖于根本定体的行持，但如果不知道长养后得智，使它与行仪相符合，那么，在各种行仪上就落于对治法，这就不可能征服各种因缘的困袭，致使被妄想烦恼的因缘牵入凡愚的障碍中，所以长久保养和了彻后得智，更显得重要。而保养与了彻后得智，也没有其它另外的方法，只是时时不离法身空寂的本位，在正见上不落于能所是非等分别之心，使之任运自然，常常保任是惺惺寂寂之中。 　　以上所述的第二要正定修习法，究其实质，也...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07394953139.html

  • 从唯识四分到密教四分——略述冯达庵大阿阇黎唯识学四分说之发展

    之如如总相，庶称变相观空之高级境界。实证此境，能将如如色性遍布全身，随缘开出应用法相。是名后得智。（八识规矩颂释11－12页）　　引文8　　在有功用时，六七两识若起见分则属有漏。我相斯作。若入自证分时...智以及识智关系都作了详细的说明，把唯识学没说清楚的，都说清楚了，都可以放入四分的框架中去了解。智性为识相之所依，后者必依前者而起也。根本智开为有相则为证自证分，后得智开为有相，则为对应识之自证分；反之...

    孟晓路

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21322764112.html

  • 法相宗

    》中特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。五重观是：(a)遣虚存实识。此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，...法相宗，因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得我。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。创始人玄奘曾游学印度17年，回国后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00224143540.html

  • 对唯识无义的体会

    深达法本，再起如幻后得智，令心所向，一切成办。不因了唯识而无一切法；不因不可得而不度众生。由摩诃般若，不舍而善寂，“留惑至惑尽，证佛一切智。” ...人的种种言说描述，增长倒见，把本无实、刹那不住的事，说得像真的似的。人都是被名言所转的，于是随之分别计度、随之起烦恼。无怪乎口业在十恶业中占有三位。又可见凡夫对于无实的名言多么执著。“于无义中增益为有...

    释智禅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06324644354.html

  • 唯识性

    得智所知，胜初世俗，故曰胜义。亦名体用显现谛，此异初俗，有体有用，事相显现故。第二道理胜义谛，同第三世俗，即四谛等法。此依知断证修因果差别所安立，故曰道理。殊胜无漏智境，胜前二世俗，故曰胜义。亦名因果...乃随彼彼事相依彼彼义理所安之，故曰道理。事相差别易知，故曰世俗。第三证得世俗谛，亦名方便安立谛。谓四谛等法。此乃佛为令行人证得圣果方便安立之染净因果差别法门，故曰证得。有相可知，故曰世俗。第四胜义世俗谛，亦名...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012048079.html

  • 空的创造性

    空的创造性 　　黄国达 　　般若经云：「般若将入毕竟空，绝诸戏论；般若将出毕竟空，严土熟生。」空是大乘菩萨行的关键修持，悟入空性，就可于诸法实相了然于心，称为「根本智」或「无分别智」，依此而解脱生死，断除烦恼；进一步观察不离空性的缘起法，称为「后得智」或「差别智」，在慈悲愿力的推动下，化为行动，庄严净土，成熟众生，作空中佛事，度如幻众生，这就是「从空出有」、积极入世的菩萨行。 　　空的智能...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115649586.html
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